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南海神诞为什么又是波罗诞？

2015-4-9 15:32|原作者: 南方网

今周导读

　　一年一度的广州南海神庙波罗诞日前落下了帷幕。这个庙会的历史可是十分悠久了，宋朝刘克庄《即事》诗写到：“香火万家市，烟花二月时。居人空巷出，去赛海神庙。东庙小儿队，南风大贾舟。不知今广市，何似古扬州。”当下，这该是广州乃至珠三角地区民间影响最大的庙会了。庙会祭祀的是南海神，农历二月十三是其正诞。本来的南海神诞怎么又成了波罗诞，二者是一回事吗?显然不是。
　　南海神，是古人所认为的东南西北四海海神之一，《山海经》中已有此种说法。与四海海神对应的还有四方方位神，南方之神是祝融，“其都南岳”。到了汉代，海神与方位神合流，祝融又成了南海神，用韩愈的说法，“南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上”。为什么?清朝学者屈大均说了：“四海以南为尊，以天之阳在焉。”然而，祝融不是火神吗?屈大均是这样阐释的：“火之本在水，水足于中，而后火生于外。火非水无以为命，水非火无以为性。水与火分而不分，故祝融兼为水火之帝也。”
　　再看看波罗的得名。浏览诸多文章，大抵皆言因庙中有“夷人”或“番僧”种下的波罗树，并且点明这个番僧叫做达奚，达摩的小弟弟。根据宋朝阮遵的说法，达摩当年是带着两个弟弟“由天竺入中国”，经过南海神庙的时候，“欵谒王，王留与共治。达奚不可，揖欲去，俄死座间，化为神”。因为这老外“植波罗树，不克归，立化于此。故至今海神庙土人皆呼为波罗庙”。
　　但照我来看，南海神庙或诞又叫波罗庙或诞，并非种植了波罗树这么简单，应该是两种信仰——信南海神与信佛——合而为一的产物。
　　隋朝国家一统，文帝在全国大立神庙，不仅祀海神，而且祀山神。下诏的确切时间是在开皇十四年，即公元594年。其中，“南海于南海镇南，并近海立祠”。无疑，此举搭建了国家祭祀与民间信仰互动的平台。有史书记载的这个前提，我们会发现南海神庙对达摩传说的“攀附”一面。众所周知，达摩是在南朝梁武帝时由广州登陆的，彼时庙尚不存，焉能有弟弟不肯留下之说?因此，波罗及其衍伸出的树、诞、鸡等祭祀道具，必有另外一层原因，决不仅仅如屈大均所说的波罗树有多神奇，什么“树不著花，土人刀斫其干，液出而成实，丑若鬼面，剖之有房，熟而食之，如栗而香”。另一方面，“波罗”二字，很可能是梵语“波罗蜜”之省，而波罗蜜除了是一种水果，还有“到彼岸”的内涵，即由此岸(生死岸)度人到彼岸(涅槃、寂灭)。这一观念，南朝的人已经有了。《世说新语》载：“殷中军被废东阳，始看佛经，初视《维摩诘》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。”刘孝标在此注曰：“波罗密，此言到彼岸也。”
　　综合起来不难看出，南海神与波罗融为一体，不分你我，表明的是本土与外来两种信仰的融合。船只出海，在那些年代的“三观”中必要向南海神祭拜，这是沿海居民具有特性的现实精神需求，由生产生活方式所决定;而祈求佛祖保佑，则是佛教进入之后带有共性的普遍精神需求。南海神与波罗融合得太彻底，至于为后人混为一谈了。神庙中还有“千里眼”、“顺风耳”神像，这又是道教的守护神，亦可见南海神庙文化的多元一面。
　　“第一游波罗、第二娶老婆”，民谚折射了波罗诞在百姓心目中的至高地位。2011年6月，在国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录中，这一民俗榜上有名，等于得到了国家的认可。我们在热热闹闹传承民俗的同时，探究一下其深层内涵，也不失为趣味所在吧。
来源：南方网